公笃曰：“相法一术，必先言部位，后言法理。部位确实，然后方用加减活法以定之，而经验推想，又其次也。

余考部位，始于风后氏，用五行生化、八卦方位，以定部位名称。故有三才四渎、五岳六府、五官六曜、五星十二官之名，后人多宗之，以为定法。至两周，发泄妙蕴颇多，各立门户，而部位未更改也。

自秦氐火焚各书以后，世无传本，所存不过残章，徒有其名，而部位混淆无宗，各据一说。余考相法各书，相差太远，互相攻讦。部位地点即属不确，当然差毫失厘。美其名曰秘传，不肯轻泄于人。其自欺乎？欺人乎？

余初嗜此术，无从稽考。后以医学、数学、丹经各书证之，始知部位之讹，所谓秘诀者非也。

余考汉唐时，相法专家颇少，而相法专书则无。如汉之管骆，有相神相骨之说；许负有气魄性动之辩，其法皆不得传焉。如唐之李淳风，别创一派，偏于一掌，并未考正部位，半多不经之谈。一行禅师，虽有形格内外之用，而无书籍可考。

五代时，达摩由西域复入中国，始传五来相法五篇。其中形神音气合用，测量轻重加减，其法颇精于人事，惜无天道厚薄之分。虽为中兴相法之祖，然于部位尚谬。其未经考究耶？或为翻印错误耶？

五代末有麻衣者，不知其姓氏。余考别传，麻衣，县名也。以今之地点合之，即湖北之麻城。其书系在任而成，因以为名。当时为割据乱世，挂冠归隐，所谓仙翁者非也。其书法理兼用，不如达摩精粹。凡理有定理，法无定法。用理者沽名，惧后世驳议也。然其部位亦有多数不确。

宋初时有希夷《心相》一篇，其法以善恶而生祸福，规正社会之人心则可，识人用才之区别则不可。然亦无部位之说。

水镜本，纪汉时人，其画出于宋代之后，更不知何人冒名捏词。中有三才九流之论，又系水镜零篇，略可择用。其主要偏于引证古人，如关张赵云，尚为其时之人；如引唐代郭汾阳、宋代王安石，可见非水镜真书。而部位高低相差太远，不足为法明矣。

明永乐时，有袁柳庄者，其人品低而务虚浮，又为北方人，游历不远，经验不当。其法偏于地形，是其遗恨。其部位则有意颠倒上下而用之，固神其说，不足为铁证。

清代则有《太清神监》《衡真相理》《铁关刀》，各树一帜，皆属半枝半解，乱无头绪。相法轻重尚不分明，何能考前人之不足？

至于《兰陵集》《王氏监》《相法须知》《相法捷要》各书，更为上下离奇，附会其说，不知部位为何物。半为宗前人之错误，半为矜骄而眩奇，以讹传讹，愈使读相法者迷闷矣。

余初游滇黔，继游湘郡，复游秦陇，纵横数千里，尚不知部位孰是孰非。民国始成，余由秦赴陇，始遇老人，授余部位确定法。力言相术首重部位，继言天道厚薄之分，次言时势盛衰之别，又言五行生化之妙，此为相术正宗。凡人肥瘦长短，而部位有一定不移之法。余以此经验，若合符节。兹特规定部位，以俟高明者证之。”

一、两耳为起运之初。上耳为廓，中耳为栏，耳珠为轮。当以匀分三个部位方实。​

二、发际之下为天中，其次为南岳，又名火星；又其次为天庭，又其次为司空，又其次为中正。中正一名华盖，而气色部位，则以华盖包括司空中正两部。两眉之中，方为印堂。印堂者，君位也。此为全面部之主。由天中至印堂，共六个部位。勿论高低，匀分六部可也。​

三、鬓发曲处，方是山林，如山之林故名。俗本一取辅角之侧，一取边城之上，两说皆非。​

四、天庭司空之侧，日月角也；次则辅角，又次则边城。边城在眉尾高骨斜上入鬓，皆边城也。共七个部位，而匀分之方确。不论额之宽窄，而移动也。​

五、边城即是驿马，其名称者，分运限与气色也。运限则曰边城，气色则曰驿马。俗本认为两个部位，一说在迸城左右，皆非。然有分上中下三段之说，以量其行动远近也。​

六、印堂之下，即是山根，次曰年上，又次曰寿上，鼻尖方曰准头。由印堂至准头，匀分五个部位，自无错误。​

七、两目相对之中，即是山根。泪堂之上，即精舍光殿，又名中勾陈。年寿之侧，即下勾陈。两眉头之上半指，即上勾陈。​

八、两眉前半节，即凌云紫炁；眉中段即繁彩二霞；眉尾高骨即福堂。福堂斜侧上一分，左曰丘陵，右曰塚墓。陵墓者，小山之义也。俗本多谓边城之后，皆非。​

九、两目之上，左为三阳，右为三阴，此为运限部位；上为三阳，下为三阴，此为气色部位。故时曰上为阳下为阴，又时曰左为阳右为阴。兹特注明。​

十、鱼尾之下即颧骨，又名中府；准头之侧即兰台廷尉，又名井灶。两颧之上，斜贯外皆，名曰玄武。俗本谓玄武为水星上下，皆非。​

十一、人中乃流通之洫，两侧即仙库，又两侧即食禄二仓，至口角止，匀分五个部位。​

十二、法令为井灶侧之长纹，又名寿带。两法令纹入口，又名滕蛇。退一指陷处，即两陂池；其次则名金缕，又其次则名虎耳。虎耳在命门前一指，即医家之听宫穴也。归来则在虎耳金缕之间。前三部略短，后二部略宽。​

十三、水星之下一分陷处，有髯处即名承浆，次为颂阁，又次为地阁，下至颏为子位。承浆之侧一指为地库，两腮之侧为奴仆宫，一名悬壁。​

十四、颏子额午，两命门即卯酉，是为四正。其寅申巳亥辰戍丑末，则以四维匀分十二部，自然明白矣。