支亲谊合第八十二

人之有生兮，命五行而性五常。死而返本兮，贷五土而藏五气。因五帝五正兮，配五运而分五祀。此五福六极兮，所以舒惨乎吉凶。虽曰送死之礼兮，圣人所以行教化也。然教化与造化兮，亦先圣后圣用心之所同。

人禀二五之气以生，即具有仁义礼智信之五性。既死而反本还元，非五土无以复其命。于是即五帝五正之位，配以五运而后祀之，此五福六极所由生也。然圣人之意，不过为送死之礼，未常及于祸福之说，而不知教化之典，实因夫造化之意以为心，非凡民所得而知者。先圣、后圣，无二致也。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。方氏曰：魂气归于天，形魄归于地，故必合鬼与神，然后足以为教之至。然则以地之五正，配天之五运，是即不敢或戾于下阴之野土，而复不敢不上肃于昭明。祭义曰：圣人以是为未足也。筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生。二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷羞，肝肺首心，瞷以侠甒，加以郁鬯，以报魄也，教民相爱上下，用情礼之至也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲。不敢弗尽也。

是以支党兮，有昭穆亲疏之次。义合兮，无不传不嗣之宗。故曰：胶漆异产兮，以相济而固。接木遗本兮，能比脉理而荣春风。

祭统曰：昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。礼因义起，义之所在，即礼之所宜。义合者，谓昭之绝穆，必有应嗣之人，无不传也。胶作之皮角，漆产于山木，其出处不同，而相济则甚固。接木遗本，非其本也，而以之相续，则无有不续。《礼记·王制》：天子七庙：三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙：二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙：一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。周洪谟先生著《朱子家礼·祠堂图说》曰：古者庙皆南向，而各有室，则皆东向。先王之祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。设祖南向之位于堂上，设始祖东向之位于室中，昭北穆南，左右相向，以次而东，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右，则古之神道，尚左矣。

自汉明帝，乃有尚右之说。唐宋以来，皆为同堂异室，以西为上之制。然古者室事始祖东向，则左昭右穆，以次而东者，不得不以西为上。后世南面之位，既非东向之制，而其位次，尚循乎以西为上之辙，则废昭穆之礼矣。

父为昭，则子为穆。父为穆，则子为昭。如文王为穆，则武王为昭。而凡周公管蔡一行，皆昭也。武王为昭，则成王为穆。而凡唐叔一行兄弟，皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之群而已。周公一行，文之昭也。成王诸子，成之昭也。武王诸子，又为武之穆也。康王诸子，又为康之穆也。

设始祖东向之位于室中，则群昭之列于北牖下者，皆南向，为向明。故为昭群穆之列于南牖下者，皆北向，北为幽阴矣。故为穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑。

盖五土五神兮，岂无所归。必原其氏族，依其承续兮，以衰旺而从违。

五土所以藏五神，人死而神息，骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上，为昭明。焄蒿悽怆，此神之著也。骨肉毙于下，则土为魄所依，而即为其发扬于上之本。子产曰：鬼有所归，乃不为厉。我为之归也，然必原其所从出。依昭穆所应嗣五土之衰者，六极不能有违五土之旺者，五福不能无从也。

礼虽重于送死，法可易于寻龙。盖一气靡违于一物，故五行惟命〈一作备〉于五常。达反本还元之道理，循归根复命之阴阳。降势成形，入穴荣枯其华实。流泉有路，随形变动其风霜。

易者，简易而不难也。天地万物，皆感一气而成。设气于物有或遗，则五行必有其不全之五性。故往未有不还，剥未有不复，数之所必然者。降势犹木之有枝叶，成形犹枝叶之有华实。流泉合路者，为雨露。不合路者，为风霜。支虽分而谊无不合者也。此书言继嗣之理，凡四见。第十二篇支分谊合，言无不殽不羞之神。第六十二篇星辰释微，言抱养过房。第七十二篇二气从违，言育子承宗之谊重。此八十二篇，言支党昭穆亲疏之次。