望势寻形第四十七

穴以形造，形以势得。无形而势，势之突兀。无势而形，形之诡忒。夫指形必因势者，方术之廉贞。话形不指势者，圜术之荧惑。荧惑是主而沈，赃墨极弊之说，则曰：降势迢迢。起伏过关，有类于蜂腰。结穴隐隐，污藏夹室，何殊于凤翼。

贪以败官为墨，贪则污暗不洁白也。势曰望，谓远者著而易见。形曰寻，谓近者隐而难知也。龙在势中，势无形者，非龙。穴居形内，形无势者，非穴。方术因势求形，圜术不知势，安知形。一味荧惑于人，纵其贪墨之说而已。过关，势所自潜。夹室，形所自卫。非蜂腰，无以见起伏之奇。非凤翼，无以见污藏之异。

四水不妨，天地集依。归六替之流清。三形须发，祖宗来融，结一区之真宅。

旧注曰：天地者，支干也。六替流清，必择八干八卦之宫吉者。杨王孙云：真宅，圹土也。

四水言四面之来水，不妨干支，并至其出口，当贵在干维耳。三形非一体者，皆谬。如一花之瓣，必自本蒂生来者，方是。若别枝之花相倚附，非其瓣也。

又况形乘势来，形完穴著，魁术有见而不见，魁才有才而不才。覆奎当门，后拥推车之势。画屏匡上，前凭捍脚之阶。

全重在势。故郭氏谓：占山之法，以势为难。非得夫势之真形与穴，茫不可问。然术有能见，有不能见者，有有才，有不才者。未可概论也。奎，两髀之间也。西方十六星，有象两髀，故曰奎。覆奎谓两股当前，如覆之奎也。其后贵乎丰厚，真气乃融会于窝。画屏言到头之壁立，匡上言壁立间忽开窝窟，即俗所谓壁上灯盏之类。若前无捍脚，穴前倾脱难收，故以阶为凭。二者非有见有才者，未易测识也。

山突住，而水冲来。且道宽，中有意水直流，而山夹去。犹云缓处堪裁。

此承上文覆奎、画屏二义说，覆奎一穴，其山非突然而住，漫开两股，中有阳会水，故宽中有意。若山突住，则其性急而水自冲，宁得为宽中有意耶。画屏一穴，壁间开窝之后，其捍脚之阶，两山夹住，其水必曲折而去。若水直流，由于其脚之不捍，尚可裁欤。

角欹危而目悬空，当锋难立。颡广平而鼻端的，正面何猜。

此承上文而言，覆奎一穴，其后拥如车，若角之欹危者，不可穴也。画屏一穴，其匡前有脚，若目之悬空者，不可穴也。必如颡之广平，而后奎可安，必如鼻之端的，而后匡可藏也。

又况术有巧拙，形或不常。若术拘一律之目，则铁从

作九鍊之钢。

术之巧拙不同，形有能辨不能辨者，若天下之目皆一，则凡铁皆钢，便无所谓铁矣。

驼背可以旁肩，〈或作何侣攀肩〉谓弓身而头不拱。象鼻不如垂耳，缘环准而肘无防。

此一节言直来横受，横来直受之穴。然横结者，每恐明堂不畅，故下文以阳曜阴华结之。

旧注曰：大率驼穴肉鞍之背，象穴捲草之鼻。然驼弓身而背露，象环鼻而外单。故穴于攀肩，穴于垂耳，横以取向，则为得法。

开阳曜而廓阴华，明堂通运。振天维而衍地络，元室凝光。气积地而应天，光芒经纬。福司神而顾德，嗣续繁昌。

阳，曜日也。阴，华月也。振，收也。络，脉络也。明堂开扩，日月照临，若幽暗抑塞，与天运不能相通，故出口贵乎干维。明堂之腹，贵乎广衍而平夷也。盖积气成天，积形成地。凡在天之气，皆地之升。故地之灾祥，一准之日月星辰。而鬼福及之，谓非神以司之乎。彼积不善者，未可以倖致也。

又况顿格定针，而偏中何的。易节转宫，而分野多讹。圆术无拘于纵指，方术有持而敢差。风门及应案之形，可居堂而问音姓。水口与后龙之势，宜离穴而审经过。水下重重，脚手回捍门拥节。荡畔环环，头面顾堡壁排衙。承祖脉之真纯，爪牙有意。遇孙枝而驳杂，肩项堪誇。

此一节，辨形势阴阳宫位之法。格龙要在龙上，格水要到水中，非可漫然而指者。二十四位，应二十四节气，故曰：易节风门应。案应于穴者有定，故居堂可格水口。后龙转于宫者靡常，故离穴乃针。捍门在水口外，堡壁在罗城内。譬祖脉属阳，遇爪牙亦属阳，虽微有用。孙枝即爪牙也，遇孙枝而忽阴，当于肩项纯阳处求之，自有真结。

又况坐卧异形，不可不察。横直异穴，不可不悉。横穴虑其过去，直穴虑其偏兀。弯弯腹上，顾垂乳以回头。宛宛脐间，保丹元于盘膝。

坐者，其气浮。卧者，其气沉。横穴须要贴脊，直穴偏则气脉不贯，兀则危而不安。乳在腹之上，其乳虽垂，而头复昂起内顾。膝在脐下，其脐宛蓄，而膝要环抱内收。

又况降龙之势，贵于住穴。应龙之势，贵于有情。非端崇而顾主，虽层叠以何凭。应龙降势似行，龙爱其趣进去水。款城如揖水，要得宽平。

降者，自高而降平也。应龙非无故而起，有真龙必有真应。若无顾主之情，虽层叠，非应也。

又况高坎曰露，低坎曰藏。低而不沉者，穴之显。高而不暴者，气之钟。高冈融结于停储，洿中蓄气。迫案幽囚于卑隘，绝下亏阳。

坎，窝窟也。低而不沉者，面前明堂开畅，案应不塞。高而不暴者，左右从佐等齐，窝口内蓄。

又况罗列千峰，应无端的。周回一水，气乃盘旋。异世俗之小见，宜神明之大观。群圆秀而耸烟云，丹青眼界。隒横流而经日月，涵养心源。

上文言应龙贵于有情，此言罗列千峰，应无端的。即所谓非端崇而顾主，虽层叠以何凭也。然得一水周回于外，虽无真应之峰，而真气未尝不聚。即前案若乱杂，但求积水之池。不可因世俗之小见，而失此神明之大观也。盖千峰耸秀，见烟云出没之奇。一水周流，显日月升沉之异。此其大者，远者，宜庸人所不识矣。

又况五行造命，五气孕行，清浊寿夭，穷通贵贱，已定于始生之旦。何鬼术之圆机，敢托一偏，而肆诞仰不鬻之术。执方而宗儒贯史，必参三而论。故曰：有时命，有相貌，贵贱攸存。何形势，何阴阳，吉凶难断。

五气孕行之行，当作形，相貌也。参三而论，谓时命，天也。相貌，人也。形势之阴阳，地也。方术宗儒贯史，必兼三者，以论而贵贱不爽。圜术惟知一偏之见，亦何异于寻形之不原夫势耶。故其吉凶不可信尔。