三五释微第四十二

一气未分，五土胚腪于鳌极。五墟既正，列星分野于龙楼。数有祥而有沴，应有喜而有忧。因夷险之方寸，得形气于茔丘。纵命偶三奇，貌全五岳，果配祀于五沴，花暂荣而暂落。惟五祀配于五祥，则五灵钟秀于造命之初。故子孙奕叶，享富贵而延长。

胚，妇孕一月也。鳌极金精，鳌极如子年，作乾山，得苍天木气，司山方书可考。龙楼，祖山有数尖并列者。浑沌之先，惟有一气土者，气之体，故土为胚腪。于鳌极之最始，五墟既正之后，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也。穴之或夷或险，高下虽曰不同，要不离乎形气之内，盖气非形不寓，形非气不全。故形气叠说。命者，天也。貌者，人也。但人徒恃其天，而于地有未善，终是暂荣暂落而已。惟配祀得五土之祥，其钟秀不独得于天与人，其子孙奕叶富贵，自不可量。此节见天人之三五不足恃。重在地之三形五气。

虽然身集三吉，心潜五凶，若和而戾，若廉而赃，若慈而忍，若容而抗，若遇而并，若何而防。巧者拙之佐，才者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以三吉没，五凶彰。此古人论心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉

此节言人心之三五。身集三吉者，得命、得貌、得地也。心潜五凶者，戾、赃、忍、抗、并也。若和者，于理似无舛逆，而其心则违。若廉者，于取似近耿介，而其心则贪。若慈者，于物似具恺恻，而其心不仁。若容者，于人之过似能有容，而其心则拒。若遇者，于境遇似无所争，而其心则竞。凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒为拙之佐，才者徒为德之亡。人心即天心，亡其德，即亡其心。因以亡其天，故为五土所不容。古人求地，必以积德为本。夫亦欲不失其天焉耳。

若曰一二六八之叶吉，三四五七之不良，是则阳明之用，兼中央之五黄。若曰游魂之变，则五正中于太阳。〈一作吕〉言其数，乃四吉而四不藏，道本轩黄之道，流于嬴虢之荒〈旧作流〉。

一二之二，当作九。五七之五当作二。此洛书三白法也。

年家，白星起例云：上元甲子起一白，中元四绿，却为头。下元七赤兑方是，逆寻年分顺宫游。

月家，白星起例云：子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黄，寅申巳亥年正月起二黑。日家，白星起例云：日家白法不难求，二十四气六

宫周。冬至雨水及谷雨，阳顺一七四中游。夏式AB暑霜降后，九三六星逆行求。

时家，白星起例云：时家白法更精微，须知二至与三时。冬至三元一七四，子酉宫中顺布之。夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。

阳明之用在营造上说。

游魂卦变：一生气，二天医，三绝体，四游魂，五五鬼，六福德，七绝命，八辅星。如乾一变上爻为兑，二变中爻为震，三变下爻为坤，四变中爻为坎，五变上爻为巽，六变中爻为艮，七变下爻为离，八变中爻为乾。此祖卦也。馀并以本卦上爻变起，仍还变本卦而止。以贪巨武辅为吉，破禄文廉为凶。一变即生气，二变即天医，三变即绝体，四变即游魂，五变即五鬼，六变即福德，七变即绝命，八变即辅星。凡第五变，即属廉贞。第五廉贞为火星，故云太阳。

尚乘地险以应天险，必辨阴阳。先气钟而后福钟，皆由山水。山水者，阳明之著。阴阳者，黄钟之始。以相体用，以相表里。山来水横，水来山界。水性应山，山性应水。是则黄钟阳明相融而相理。

地险，山川丘陵也。天险，日月星辰也。日月星辰之过宫，皆在八干四维之正位。天险不可独恃，必先求形气所在，而后运以日月星辰之会集，是为福泽所钟。形气所在者，山水是也。山水之见于十二支者，谓之阳明。以十二支之山水，配合于八干四维，谓之黄钟。其实则以阳明为体，黄钟为用。阳明，其运于内者也。黄钟，其见于外者也。若再分而析之，则山为阳明，水为黄钟。水不应山，则黄钟为不和。山不应水，则阳明为不顺。是山水又各自为阳明、黄钟，而不容以相离也。所谓万水尽从天上去，一条龙向地中行者，盖本诸此。

开明堂篇云：阳明、黄钟，二用稍异。少阳、少阴，黄钟始气。老阳、老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地，当与此处互看。

故曰：山欲出祖，水欲立己。出祖盖期于显祖，岂栖栖奔逐之伦。承宗必贵于兴宗，有翼翼周遮之辅。立己既强于根本，流庆必延于续嗣。是故山寻住脚，连延则未绝他情。水爱环城，反背则不钟内气。

山欲出祖，是山欲得祖宗之正，而后来历远。水欲立己，是水不欲有附于人，而后源头真。立与行对，立者定而不迁。己与人对，有情于人，则无意于我，便非立己处也。故曰：反背则不钟内气。皆应立己说。

又有来山远而去山平，弯中作荡。发山奔而住山缓，洿里堪茔。

上文言出祖期于显祖，此言其来历虽远，去山却平。其捲尾回顾之中，亦有结作，不可谓其不能显祖而弃之。上文言承宗必贵于兴宗，此言其发将虽奔住山缓而不起。其缓处，若能开辟洿会，亦有结作，不可谓其不能兴宗而弃之。

拱似抱婴，手有惰勤之辨。平如仰掌，臂分伸缩之情。

拱抱有力者，其手勤。拱抱无力者，其手惰。平如仰掌，言其穴地之美。其臂之伸者，居外。臂之缩者，居内也。

又有穴骑肩项、钳防杵握之流，案捲拳头，臂藉弓弯之绊，是则合势全形，连身转腕，崇高特取其宽平，左右不论其紧慢。彼有势方行而形未住，巧作虚钳。身直去而脚横伸，诡成端准。大往小来，气之不从。本背枝披，葬之不允。

上文言山寻住脚连延，则未绝他情。然亦有穴骑于肩项者，但肩欲堪负，项要曲会，若杵握之流，不可骑也。至于案捲拳头，即是穴骑肩项之案，使两臂无弓弯之绊以卫之，与杵握无异矣。设左右之抱者，既全而前，亦既以去山为捲尾之案，是则合势以为形，即体以为腕。其穴地虽高，却有宽平之所。左右但欲包藏其紧慢，非所计也。盖内堂之水，有捲尾以收之。左右虽慢，自无漏泻之患。然龙亦有大势，尚行虚为钳，伪为准者，特去者大，而来者小。根本既非枝，焉能荣实耶。

或问：禳Aq之数，不过于五。曰：非止五也。五数其主，以三配之，河图之用八也。以四配之，洛书之用九也。以五配之，太元之数十也。文王重之，则六十四也。老氏重之，则八十一也。谁将重之，则百百而不可禦。曰俗之所谓三凶五吉，则因于吉。三吉五凶，则因于凶。然山水之形势，吉凶之态度，变动不常，安可执数而语。此亦声言之复〈一作习〉熟，在条理而不龃龉。

齿一前一却曰龃龉，言不相值也。太元疑大衍管氏之意，谓吉凶不一不，可以三五拘之。以三而配五，得八数，河图之用也。以四而配五，得九数，洛书之用也。以五而配五，得十数，大衍之数也。文王以八数重之，得六十四。老氏以九数重之，得八十一。谁将以大衍之数重之，则百百而不可禦也。朱子

曰：河图、洛书，皆圣人所取以为八卦者。而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者，所以为易也。实其中者，所以为洪范也。又曰：太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六。初不知其数如何，恁地原来只是十数。太阳居一，除一便九。少阴居二，除二便八。少阳居三，除三便七。太阴居四，除四便六。老阳、少阴、少阳、老阴，除本身一二三四，便是九八七六之数。

樗里不云乎：短杂散逆乱，网不纲，本不干。远深真活顺，有堂宇，有门仞。镵楞偏仄兀，非凤窠，非龙窟。盘伏踞端容，应星列，辅云从。枯丑卑囚侧，源之穷，谷之极。丰巧秀驯安，幅无颣，玉无痕。

短，促而不长也。杂，参错也。郭氏云：参形杂势，主客同情所不葬也。散，分离而不聚也。逆，情不相顺也。与逆水之逆不同。乱，不理也。凡网得其纲，本得其干者，其来自然长远，其止必有住将。其左右不分散，其随者皆顺从。明堂案应，自有条理。远者，其来遥也。深者，其往邃也。真者，伪之反，神之聚。活者，生动而曲屈。顺者，奔赴于一群也。其来既遥，其止既邃，自有若堂宇之藏者。然其真者、活者、顺者，不求于门仞之内，未可得也。镵，锐剌也。楞，如屋上瓦棱也。偏者，不中也。仄者，左右之倾欹也。兀者，高而不安也。五者皆指窝窟之形，说窝窟左右不宜有刺，当心不宜有棱，不宜与脉不对而欹侧突兀。一或犯之，非凤窠，非龙窟也。盘，曲也。伏，潜匿也。踞，兽直前足而坐。端，正也。容，受也。郭璞曰：容如今之小曲，屏风唱射者，所以自防隐也。五者，指应案辅从，说其辅者，或龙盘虎伏，或龙盘虎踞。其应者，如执圭秉璧。其容者，如列屏列翰也。枯水竭而不润，丑石粗恶而巉岩卑下也。囚，幽暗而不明也。侧，水倒而不能蓄也。五者，指穷源深谷，说泉脉既枯，山形必恶，其地卑下幽囚，边高而边削者也。丰，厚也。巧人所不能为也。秀，其色粹也。驯，其意善也。安，宁静而止息也。五者，指穴情处，说凡龙脱卸既净，刚戾之脉全无，纯是一段蔼吉和平之气。若帛之无颣，玉之无瑕也。

曰：执方而理义未丧，何期五鬼而尔。汝相雠谲强谤，真岂达远来之理，贪迷信伪，遂求奴厮之投。况吉则三吉，以何止凶。岂五凶之不同。拘乎数者，虽因剽窃之误。审其说者，则为纰缪之尤。

纰缪，舛戾也。方术惟理义是执，五鬼不达，一拂其意，遂尔汝相仇矣。于是起而谤之。抑知其理渊深，岂庸术所可测识者。

若曰：地险于山，土石斯兼。土以石载，石以土函。载斯不陷，则不愆而不颓。函斯不露，则不丑而不镵。古人以石为山骨者，必有理脉，以通天运，以达天暹。故曰：惟石岩岩，其辩有三。似石非石，似土非土。割肪截玉，〈一本有五色备足四字〉日不可烈，而雨不可淹。此又竁折之所堪，彼有顽不通气，坚不可凿，葬之如掷潭。崎岖突兀，立尸植符，棱棱颬颬，〈开口貌〉葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不谈。

运，天造也。暹，日光升也。肪，脂也。竁，穿圹也。折，葬时所用之物，以木为之，其形如床，无足，直者三，横者五。窆事毕加之圹上，以承抗席者。堋，壅水灌溉也。衢，众也。地之险者，莫过于山，而要非石不能成其险，亦犹人之非骨无以立也。石之有理有纹，而天运可通，天暹可达者，以天日之精气，皆积于土，故草木间有生于石缝之中。曾见割肪截玉之石，五彩焕发，日熯之不裂，雨润之不泥，未可多得。其顽不通气，坚不可凿，崎岖突兀，棱棱颬颬者，必有水出其中，何异以棺而壅之水也。

霜风剥裂，而屑铁飞灰。草木黄落，而涂朱散坌。春融融而脉不膏，雨淋淋而气不蕴。此童山之葬，衢之不允。

山无草木曰童，是山无皮毛，风可吹土成尘，雨得穿脉浸渍者。

发将无踪，过将无引。三形失势，孤遗独起。以何依五气施〈一作绝〉生，四水一时而流尽。此独山之葬，衢之所短。

五气始生，由于四水环集。四水环集，由于形势交缠。今失势无形，四水一时流尽，五气安得施生乎。

洪伤界水，段藕而丝不留。崩破枯山，锄瓜而藤尽捲。金不隔于坑路，火即截于灶墌。截然人行之径，垦自积年之畚。此断山之葬，衢之不稳。

畚，盛土器，以草索为之。坑，堑沟也。金，矿铜坑之属。段藕、锄瓜二者，丧之于水。坑路、灶墌、人行、畚锸四者，丧之于人。

来未辨于东西，横腰伸脚。去各趣于南北，臂脉虚钳。蜈蚣习习之丹趾，高栋牙牙之画檐。此过山之葬，衢之所嫌。

习习，重复也。趾，足指也。譬蜈蚣东西为龙，则南北

所伸之脚，皆丹趾也。譬高栋南北为龙，则东西所落之臂，皆画檐也。与乾流过脉有异，乾流过脉在身底下伏过，此则在背后横过。然亦有峡左右结地，而大势回旋者，不得视为过脉而弃之。

山之不吉，其说固然。五数拘执，似亦未然。安得真儒、大儒，迪以理义，开释心志。吉凶山水，斯其信然。

旧注曰：鳌屋，发将祖山也。龙楼，行龙发将之本。