鴃AN第四十一

《易》曰：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方者，八卦所居之方。有方者，昌焉。物者，八卦所为之物。有物者，象焉。〈一作丽〉方以类，则有术。物以群，则有事。天下以方为术者，皆方之类。以物为事者，皆物之群。类非诚感则不至，群非理制则不分。阴阳之理，各以正胜，吉凶生矣。

朱子曰：方谓事情所向，言事物善恶，各以类分。八卦所居之方，是吉凶寓于八卦之内。八卦所为之物，是吉凶见于物类之中。此篇论鴃AN，方对术者，作为之法。说有方者昌，是得其作为之善者。有物者象，是近取诸身，远取诸物之义。胡云峰曰：《易》未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事物，吉凶各以类而分。善者可知其为吉，恶者可知其为凶矣。类之中有吉者，非诚感之则不至。群之中有凶者，非理格之则不分。阴阳之理，自有一定之见。偏者自能致其凶，正者自能召其吉。何容辨耶。

又曰：在天成象，在地成形，变化见矣。积气为天，其成象者，日月星辰也。积块为地，其成形者，金木水火土也。形象之成，神实使之。故变化见矣。

惟神为能变化，然亦须积之久而后成。

又曰：刚柔相摩，八卦相荡，乾道成男，坤道成女。以至于天下之理，得而成位乎其中矣。刚者，乾事也。柔者，坤事也。震坎艮索于乾而得男，巽离兑索于坤而得女。如摩砺使之渐消，荡涤使之亟去。刚摩柔则柔消而为昼，柔摩刚则刚去而为夜。震荡艮则为春，离荡巽则为夏，兑荡坤则为秋，坎荡乾则为冬。故万物之方生方死，五行之相生相剋，盈虚消长相代乎前，而莫知其所自者，必有真宰存焉。特未得其朕尔。

乾坤之道，至易至简，无不可知，无不可能。一有矫揉，便非自然易简之理，故可久可大。亦惟易简之德业为然。至于天下之理得，可以与天地参矣。庄子曰：日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎已乎，旦暮得此其所由，以生乎，非彼无我，非我无所，是亦近矣。而不知其所。使若有真宰，而特不得其朕，真宰在人身中一气耳。本来无形，有何朕兆。临川吴氏曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩，而为四象。又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩，而为八卦。八卦既成，则又各悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。刚柔摩荡而为昼夜寒暑，虽消长往复，自有其机。而为其所以者，皆神也。

又曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，生死以物，言原生之始，以知死之终，反始之终，以知生之始。知生死之说，则知变化矣。精气为物，言化而生也。游魂为变，言变而死也。形本于精气，搆而为物，生而有形，原其始也。自稚而至于壮，自壮而至于老，无时而不化也。此所谓精气为物也。及其终也，体魄降于地，魂气归于天，如云之游，而无所不之，此所谓游魂为变也。生死以物，言变化以鬼神，言幽明虽殊，其情状一也。散一为二，故精在气之先。合二为一，故气与精同体者，死魂气归天，体魄降地。魄，白也，西方之成色也。如金之白，不能变也。魂，云也，如云之敷，无所不之也。著于幽阴，则魂载于魄。丽于阳明，则违魄从魂。魂有所归，则能入神，以魂从神，如智入圣，自然相通矣。

始终生死，是以循环言。精气鬼神，是以聚散言。精，魄也。耳目之精为魄。气，魂也。口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物，精虚魄降，则气散魂游，而无不之矣。杂书曰：魂，人之阳神也。魄，人之阴神也。

或问：精气为物，游魂为变。朱子曰：此是两个合一个离。精气合则魂魄合，而凝结为物。离则阳已散，而阴无所归，故为变。余谓无所归三字，于理不顺。精气合而为物，精气散而为魂，其禳AB即其所归处。又曰：变是魂魄相离，虽独说游魂而不言魄，然离魄之意，自可见矣。如言殂落升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之祭祀，求诸阳，所以求其魂。求诸阴，所以求其魄。又曰：魂气升于天，体魄归于土，神气上升，鬼气下降，不特人也。凡物之枯败，其香气腾于上，物则腐于下。推此可见，又曰死则谓之魂

魄，生则谓之精气。然则精气合则为人，魂魄离则为鬼。

张于曰：精气者，自无而有。游魂者，自有而无。自无而有，神之情也。自有而无，鬼之情也。自无而有，故显而为物，神之状也。自有而无，故隐而为变，鬼之状也。

著于幽阴，魄之附于土也。丽于阳明，魂之应于星也。魂能应于星，即魂之有所归，而要非魄之附于山川之正气不能。其能附于山川之正气，便所谓如智入圣，与生者相通矣。

呜呼，圣人观象作易，几微事物，其道甚大，其旨甚悉。吉凶亨否之说，偏所以派于日者之术，故葬者，体魄藏于地，以配五土，魂气游于天，以配五星。此子孙之心也。骨肉归复于土命也，魂气无所不之是也。

道之派，于术虽甚繁，而有关于造化者，惟葬一术为最大。盖下得藏于五土，上可以配于五星，孝子慈孙，所当尽其心也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其殓以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封左袒右，还其封，且号者三，曰骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。而遂行左袒，以示阳之变。右还，以央A惜?/p>归。骨肉归土，阴之降也。魂气无不之，阳气升也。阴阳，气也。命者，气之所钟也。季子以骨肉归复于土，为命者，此精气为物之有，尽谓魂气，则无不之者，此游魂为变之无方也。寿夭得于有生之初，可以言命，魂气散于既死之后，不可以言命也。再言无不之者，悯伤离诀之至情，而冀其魂之随己，以归也。

命，生也。赋于人为性，出于天为命。未有人之先，其原皆出于土。既葬而封，故曰复。复而后有生之之理，故曰命也。有无，往来篇曰：挺然而生者，死之先。寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢。即归复于土之义。

青囊内传注曰：葬埋得吉气，亡魂负阳而升，而子孙逸乐，富贵蕃衍矣。葬埋得凶气，亡魂抱阴而堕，而子孙贫贱，杀戮零替矣。然则魂之所之，亦卜于既葬之后欤。