拟穴第二十一

藏穴配神，返始五行之造。封坟积气，发挥列宿之临。乘其势之至止，拟其穴之浅深。浅不浅于太阳，深不深于太阴。浅不浅于露，深不深于沉。惟观其至止而搜寻。

方葬之期，为五行始立之日。既坟之后，即列星昭应之年。李淳风曰：太阳，顶也。太阴，足也。高为太阳，低为太阴。太阳气浮，故宜浅。太阴气沉，故宜深。郭氏曰：藏于涸燥者，宜浅。藏于坦夷者，宜深。涸燥，高处也，即太阳。坦夷，平处也，即太阴。郭氏又曰：地有吉气，土随而起。其起处，即露处，宜浅。平原，龙伏地中，其伏处，即沉处，宜深。管氏恐人徒究浅深，不明穴法，特揭出至止搜寻，庶于穴法既真，而浅深不致无据。

窊洿之止，止于握口。降伏之止，止于掌心。掌心之深，深于捧璧。握口之浅，浅于攫金。金藏木舌，含无浅唇之露。玉蕴龟纹，洿无伸臂之侵。浅于跗武，深于肩坳者，形必指于走兽。浅于膊翼，深于背崦者，形必指于飞禽。浅于股者，钗脑之不的。浅于钥者，匮角之不擒。〈一作钳〉深于柁者，船首之不载。深于弝者，〈音霸，弓弣中手执处也。《考工记》作把〉弓臂之不禁。吾方举一隅以示古，子期反三隅以通今。

握口较掌心稍高，窊洿而捍于掌心，便脱真气。握口之义，缩杖类也。掌心较握口稍卑，降伏而扦于握口，便犯真气。掌心之义，缀杖类也。掌心属阳，宜深，捧璧得四尺以上。握口属阴，宜浅，攫金得二尺以上。金玉皆指骨言。藏蕴，犹言葬也，木舌龟纹，一言其属阴，一言其属阳，兼言其含者，不得有唇之露，洿者不得有臂之侵。跗，足背也。跗武为足所蹈之迹，迹之浅者肩坳，则深于跗矣。膊翼处薄，背崦处厚。薄者宜浅，厚者宜深。钗股当深于钗脑，今浅于股，则深于脑，而脑反觉其不的。匮钥当深于匮锁，今浅于钥，则深于锁，而匮反为之不擒。柁与船首适得其平，弝与弓，臂其力有定，触类而长之，存乎其人耳。

是知既有浅而有深，必有正而有辅。曰颡，曰鼻，则镇头而正坐。曰耳，曰颐，则辅穴〈一作月〉而宽取。如驼则镇肉鞍而坐肩顶。如人则坐脐腹而案膝股。然万变不足以尽其形，一窍岂可以窥其髓。难乎穴法之不可以执一也。

辅者，旁穴也。颡鼻处人之至中，耳颐皆在一旁，故曰辅。宽，缓也。穴法有宽有紧，曰宽取者，不欲其急受也。辅穴当紧，取此云宽，取者误。肉鞍曰镇，在坐之后。膝股曰案，在坐之前。

端巧之精神，容受之气概，求之不得不习于目。目之不得不灼于心。目熟其形，心研其极，目会于心，心顺于目，相通不间于一丝，相应不留于一息。故曰：拟穴之道，心目之巧，拟穴之要，心穴之妙。

精神气概，能会于心者，穴自不逃于目。其不得于目者，由于不得乎心。然心不自阅历中来，心无由得明，目无由得清也。

是以或结于阜〈山无石曰阜，又厚也〉，或结于洿，形接于目，而浅深之法，已灼于心。或结于冲，或结于闪，形接于目而逊避之法，已灼于心。或结于纵，或结于衡，形接于目，而乘倚之法，已灼于心。或结于正，或结于辅，形接于目，而宽紧之法，已灼于心。或结于枝梢，或结于桠蒂，桠蒂以枝梢为左右，枝梢以桠蒂为的额。〈一作实〉或结于盘胯，或结于胸乳，胸乳以盘胯为应案，盘胯以胸乳为扆〈屏也〉盖。故凡隐显之形，而著于目，则元妙之法，巳灼于心。心目著灼，利欲不淫，则一区之穴，活龙之针。或心逃于目，目昧于心，心目俱丧，利欲相淫，则一区之穴，屠龙之针。

阜不宜深，洿不宜浅。不结于冲，而结于闪，则冲处宜逊。不结于闪，而结于冲，则闪处宜避。南北曰纵，纵者宜乘。东西曰衡，衡者宜倚。正宜缓受，辅宜急取。正如鼻颡，来气无偏，故欲缓。《寸金赋》曰：直送直，奔有气。要安无气，辅如耳颔来。气旁注，故欲紧。《寸金赋》曰：横担横，落无龙。要葬有龙，冲闪与正辅相似。但冲则气猛，正则停蓄，闪乃侧落，辅乃边收。穴

结众多处，始有枝梢桠蒂之类。盘胯胸乳之形，见于上下者，彼以此为用，此以彼为主也。凡形皆隐者多，而显者少。显者即中人皆得见，隐者非上智不能知。况天下之庸术多，而吉术少。显者尚不能察，矧隐者乎。龙之不为其所屠者，寡矣。

吉术规模，想英门之丰采。赃奴举止，伤败叶以呻吟。又况一龙成形，故多穴法。一穴得气，馀脉不穿。故曰：住势成形，结穴难探于一脉。乘宗得气，孕和忌脱于八元。拆字详贫于分贝，屯兵失律于争权。惟忌兔唇之直裂，不关蟹眼之横联。

吉术，能活龙者。赃奴，能屠龙者。穴法虽多，正穴止一。一穴得气，馀脉不穿。杨公以一瓶为喻，一瓶分众小口喷水，而水从众小口出。若放一大口出水，而众小口皆不出。馀脉不穿之谓也。一脉者，即八元之一脉，而八元又各有其一脉，是元出其脉，而脉统于元。但脉则甚微，而元为最著。分贝为贫，屯兵失律者，是分散其一元之气。然惟兔唇之争，主者为然。若蟹眼内顾，而左右脚横联绕抱，虽曰分劈，实为我卫。不得谓分贝争权也。

李淳风曰：元者，头也。百骸四体，气血所会，有元首之义。凡住形结穴，必取来历，远到落头，端的若分派如钗股，如材扛，〈一作船舫〉如丫义，如板，皆气之散处，不可穴。

又曰：东南峭秀，龙成一穴，而气脉无馀。西北宽平，穴在比肩，而风水皆集。经常之说，虽口口之能誇，机变之微，岂蠢蠢之可及。

峭秀，故多文章誉髦。宽平，故产圣贤豪杰。惟峭秀则气单，遂无馀穴可祔。惟宽平则气博，其比肩皆得有气。机变之微，穴法之变，幻靡常也。

博如俞公而不免坍〈他盆切水冲岸坏也〉突，智如石氏而不免淹湿。

萧吉曰：昔白马寺俞公卜基，为水所坏。石涓卜陈留仓基，为水所没。然二人者，皆博学世代之术，而俱不免有此。

伤于妊者，未明于腹。乳迁于项者，尚辨于咽喉。穴不结者，如当檐之堵。情不住者，如出港之舟。案外见洋，高既危于激脚。〈一作缴脚〉钳前逼案，低又蔽于埋头。

妊居腹之中腹之刚饱处，是妊。乳则柔软如垂髫，乳可安，腹不可剖。项当曲会，以首为顾。咽喉如杵，握无情。当檐之堵，脚下一无兜收。出港之舟，全身尚在游动。案外见洋，尸同暴露。钳进逼案，坐若井中。

李淳风曰：内案低伏，穴场高露，隔沙见外洋流水。故曰激脚。案外通透冲心，散气风吹不融结。

然势分则形不住，形分则穴不居。并头之住，谓之争主。岐头之住，谓之分途。形既不住，穴不可寻。左不结于拓弓，右不结于刺鎗。〈一作穿针〉左不结于断蛇，右不结于劈鲞。〈曹忌四不结〉前不结于直胖，后不结于横琴。结不结，鹅头牛鼻。结不结，鱼尾鸡心。

并头、岐头，皆谓其形之分。拓弓左手必直，刺鎗两手一顺。情或在左，而左如断蛇者，委靡而死缩。情或在右，而右如劈鲞者，懒坦无兜收。前之直，胖穴不可容。后似横，琴脉无从至。鹅头细饱，高危牛鼻，风吹水劫，鱼尾两宫，砂反鸡心，突小难藏。

穴之不结，形之不才。窟不可造，的不可培。骑龙分水，秖因势而并。钳口吐舌，秖因形而裁。

穴生于形之中，形不成穴，自不可得。后世遂有造其窟，培其的者。然骑龙分水，去山掉转为案窟，居于势之中，钳口吐舌，重复结顶成形，的出乎钳之外，不可谓其不才而弃之。

山岳配天，高下已基于开辟。精光应象，星辰常发于昭回。清浊先著，吉凶有媒。惟记坟而列树，按小往而大来。势就形全，寓躔宫于执福。穴逃水脱，得分野于司灾。然则坟不必封，坎不必掩，安安恬恬，以基六极之胎。盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川。罪重蒙恬，筑长城而断地脉。夷险可篑，法何取于寻龙。真积自天，气徒伤于凭力。嗟丧家之荒冢，役何限于论千。仰昌族之先茔，工尚悭于计百。

山岳之高下，原自天成。故其精光上应列星，得于清者，吉。得于浊者，凶。所固然也。既坟之后，为阴往阳来之候，而执其福，司其灾者，即寓于某龙某水之中，若以为灾福无关于宅兆，则坟亦可不修，而任其六极之遭矣。第古有寻龙者，而无造龙者。惟因其自然之性，损者益之，如禹之治水，行其所无事。若生生培的造窟，亦何异蒙恬之筑长城，断地脉也。盖高下既可以篑而成，则不必有寻龙之术，而抑知其基于开辟者，天不可得而为之也。往往见丧家之冢侈，役客土奚啻千万，而昌族之茔，小有未全者，百工曾不及焉。