支分谊合第十二

大块流行，明五行而性五常。元天尽变，藏六魄以示六宗。永没骨肉，有情之徇，惟由春秋配祀而通。是以支分谊合之冢，乃不殽不羞之神，无所归宿，归五土以配五祀，认五正而通五神。五帝秉运应五星，或沴或祥。五福用威转六极，以舒以惨。送终追远，圣人之教化，与造化亦一理之中。

地维五气，天维六宗，人禀五行之气，而生死则魂气归天，体魄降地，无知而有徇。《钩命决》曰：情生阴，欲以时念也。故人鬼之接，亦惟春雨秋霜之祀，而通支分者，谓非其子孙谊合者，昭穆之次序，其无子孙者，为不殽不羞之神。然其骨肉，亦既归于五土，通于五神矣。则五方之秉运，莫不有其星而运之。或沴或祥，为舒为惨，论昭穆之序，必依其人而应之也。

舜禋于六宗，祭法曰埋少牢。泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。

是以支党兮，有三昭三穆、亲疏之属。义合兮，无不传不嗣之宗。胶漆异产兮，且相因以济。接木异本兮，亦同脉理而荣春风。矧阳明九宫，尚缘黑白，而證螟蛉祝子，犹因类我而通。

三昭三穆，《礼记·王制》可考。九宫者，一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，一定之位也。若上元甲子，则一白入中宫，二黑在乾六。中元甲子，则四绿入中宫，五黄在乾六。下元甲子，则七赤入中宫，八白在乾六。此在阳明造化而论，谓黑者可以使之白，白者可以使之黑也。螟蛉，桑上小青虫。《小雅》云：螟蛉有子，果赢负之。此一节申明不殽不羞之神，必有其归宿。

呜呼，黄钟真宅，孝敬不忘。如伯有良霄之魂魄，强死而精爽，至于神明。矧窀穸配五土，以应五星，所以洞鉴于五星两曜者，抑象其衰旺胐朒，而致吉凶。其六物，岂不及于六亲。故曰：造化者，教化之本。教化者，造化之因。

黄钟真宅，茔兆也。茔兆必乘黄钟之始气，故以名宅。胐月三日，明生之名，朒朔而月见东方之称。六物，岁、时、日、月、星、辰也。六亲，父、母、兄、弟、妻、子也。五星，中镇星、东岁星、南荧惑、西太白、北辰星也。谓五土既应五星，则六物自及六亲。

圣人法天地阴阳，以制礼乐，故造化为教化之本。天地阴阳，不能越圣人尽性之中，故教化为造化之因。

昭公七年传曰：郑人相惊以伯有，曰：伯有至矣。则皆走，不知所往。〈郑人杀伯有，言其鬼至〉铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。及壬子，驷带卒。国人益惧。齐燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止，以抚之，乃止。〈良止，伯有之子也〉子太叔问其故，子产曰：鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。太叔曰：公孙泄何为。子产曰：说也。为身无义，而图说从政，有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不从也。及子产适晋，赵景子问焉，曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。况良霄，我先君穆之冑，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也，弘矣。其取精也，多矣。其族又大所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎。