开明堂第十一

夫冢宅所谓明堂者，固非王者，迎五帝聚祭之重屋。

重屋，明堂之异名。夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂。

抑还元于五土，配祀于五神，随性应运，积气应星。当归格帝之元，冢宅照临之象，居中处正之名。

卜兆曰：托土以生，必还元于五土。即神以死，必配祀于五神。是五土以言其地，五神以言其天性者。明堂所生之性随，则随其宫位，以为运气者。明堂所有之气积，则积其外气，以应星。明堂为祭祀之所，感通于上，而应乎其下也。明则取义于照临忌塞，堂则取义于中正忌偏。

发日月之精华，虚而聚气。限江山之支脉，积以施生。

上二句说内堂，下二句说外堂。面前无虚厂之气，则外朝不集。脚下无拦截之水，则内气不凝。

其形欲舒，其势欲迎。寂尔五事，炳然五行。黄帝作历，乾鹊推灵。巢开八干，太岁必扄。惟王建国，重离向明。窀〈朱伦切，厚也〉穸〈音夕，长夜也。《左传》窀穸之事〉之择，亦无出朱鹑之横。

朱鹑，午也。南北曰横，形指内堂，势指外堂。舒则不逼，迎则逆水。五事，貌言视听思。以貌为水，以言为火，以视为木，以听为金，以思为土。人始生而形色具，既生而声音发，既乂而后能视，而后能听，而后能思，皆五行之所为也。人还元于五土，则五事俱无。然五行有不可泯灭者。黄帝作历，命大桡占斗柄，初昏所指月建，而以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，配子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支，成六十甲子。于是乎有岁，岁有其干，有其支乾。鹊得气之先，知天气主生，地气主杀，故巢开八干，趋天气也。岁支必扃，避地气也。王者向明而治重，明以丽乎政，窀穸之择，亦无如南向之为善也。

庚辛白虎，甲乙青龙，亶乎壬癸重阴之元默，悖乎丙丁阳宅之朗清。六相六替，或潴或萦，息道漏道，出入斯凭。流地重浊，流天轻清。驳杂则惫，真纯则荣。

此承上文南向而言，故庚辛为白虎，甲乙为青龙也。亶乎壬癸，是以壬癸为山而葬，则以山为重。悖乎丙丁，是不向于丙，亦不向于丁，是以午为向阳，明造作以支为用。故云阳宅之朗清，六相贵潴，六替宜去，息道内口，漏道外口，出入贵乎顺，相替之理，葬以山，论其相替造作，以向论其生旺，故皆以为凭也。地支重浊，有杀天干，轻清有神，去驳杂而择真纯，得净阴净阳者，为理气之大纲。

乘金相，水木之所废。用木精，金土以彫弊。托土荫，木水之壅滞。导水沃，土火罹其害。得火雠，金水其既济。

金水到堂曰乘金，水龙得之以为相，而木龙废矣。木水到堂曰用木，金龙得之以为才，而土龙弊矣。土水到堂曰托土，木藉土生，木龙得之以为荫，而水龙滞矣。水水到堂曰导水，土龙得之以为沃，而火龙灭矣。火水到堂曰得火，水龙得之以为济，而金龙坏矣。

樗里遗书虢公著，议阳明、黄钟，二用稍异，少阳、少阴，黄钟始气，老阳老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地。二十四宫，以何为二十四气之所莅，坎离为阴阳之母，震兑为阴阳之至。二道流之，亦为权贵元女之法。精积纯粹，不淫不妒，不蛊不沴。

阳明，谓造作。黄钟，谓茔域。阴阳之始萌，曰少阴、少阳。阴阳之既著，曰老阴、老阳。萌于八干四维，著于一十二支。八干四维，黄钟之用也。一十二支，阳明之用也。黄钟用干，是阴以阳为德。阳明用支是，阳以阴为昌。故云区别，云参错，不专向论。壬宫为大雪之气，子宫为冬至之气，冬至一阳初生，故为阳之母。丙宫为芒种之气，午宫为夏至之气，夏至一阴初生，故为阴之母。甲宫为惊蛰之气，卯宫为春分之气，春分四阳方长，故为阳之至。庚宫为白露之气，酉宫为秋分之气，秋分四阴方长，故为阴之至。息漏二道，若流于四正之官，内有旗枪雷门二神，亦主有威权之贵，然在阳明得之，为更奇耳。在元女，惟取净阴净阳，无淫妒蛊沴者，斯已耳。

故曰：二气五行，明堂无弊。三阳六建，分守四势。主束披裾，不割衿袂。应防冲突，肃其顾诣。左限奔欹，右防镵锐，前级唇坍旁，拦肘掣潴，泄依囚消长，祥沴生旺。库墓无伤无滞，其广如槃，其环如带，其横如舟，其圆如锅。轮乎其弓，急乎其弦。此所以分向背也。摆练之元，交牙石，不倾不露，二宅不二。

三阳，巽丙丁也。六建，艮丙巽辛兑丁之六秀。《天玉经》曰：六建分明，号六龙。名姓达天聪，六龙即六建二气，得阴阳之纯，五行合生旺之，吉。又得三阳六建来朝，为明堂之最贵。

主山非明堂限之，则有披裾之嫌。应山非明堂限之，则有冲突之患。左右前三面，俱欲圆净低回，流于囚谢，生旺不可，有伤库墓。不可有滞滞者，水积而不流，终是有流之迹。杨公云：库方来去定非祥也。如槃如带，如舟如锅，如弓如弦，皆欲其内弓而防其反背。至于屈曲交牙，不倾不露者，漏道之严密，冢宅无二致也。

是以五行兆造合五土，以应五星。五祀至灵降五福，以及五世。盖明堂者，居龙之荡，应家之仪。二道者，阴阳之门户，祸福之根基。沃六相，以反六替。破六相，以反不利。虽然目观心觉，明白理仪，八干八卦，澄像作瑞。福善祸淫，各分司隶。如人之生调摄荣卫，吐故纳新，饱甘泄秽。泄秽不秽，此节宣方药之备。表里清畅曷常有，阴厥阳厥之憔悴。

五行具在五土之内，五福寓于五祀之中。而五土之荫，上应列星五祀之灵，君子之泽也。盖明堂水口，实家道祸福之枢机，要不外六相朝堂，六替出口，固心目可得而知焉者。然于八干八卦，湛然澄清，非无作瑞之象，第人之善者，福之。不善者，祸之。天又各有其司，人不得而私之也。然则人之为善去恶，如调摄荣卫者然。吐故泄秽，所以去恶也。纳新饱甘，所以从善也。水法之得宜，亦犹是也。又安有所谓不顺者耶。

噫，驻远势以环形，聚巧形而展势。藏苍墅以彫零，葬桥山而昌炽。浔阳之兴，兴于铺湖。江夏之败，败于倾逝。族党俱戮，破旺相之双宫。身名俱荣，转轻清之六替。是特概举纲维，时调经卫，漏道天成，成龙所系。息道任术，尚在明堂之内。生旺涵养，轻清协利，横弯曲折，率由愚智，碛道泉行，远观心视，善其可昭，福不可恃，惟天惟善萌于吾心，具于吾身，完于冥漠之表，著于先人之坟。

曰驻、曰环、曰聚、曰展，皆指明堂之妙。大舜南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。子商均封于虞，至陈而国除。黄帝葬于桥山，唐虞夏商皆其后裔。浔阳水分九泒，水势铺江夏，江汉合流，水势急生旺，重在内口，为生旺，为轻清，为曲折，存乎人之智愚而为之。碛道即漏道，非人力可为。切不宜凭福恃势，漫加斧凿。而要为积善，足以补造化于不逮也。