配祀第三

或曰有无往来之道，其说旧矣。

敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相沿而相同。

有生之后鞠养之情，疾痛之事，已不能相及而相通。

岂腐化之久之子之孙，始资荫庇当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守此，蒙所未亮乎。

或者之一问第举生者，之情不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，〈其神〉其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。

袁天纲曰：在生之日，或爱长而薄少，死葬之后却旺少而衰长。

卜兆曰：托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷以配，天宗祀文王以配帝祷尼丘之山，而污顶以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。

万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰还元，自无而有则气著而神，神著而形，自有而无则形复于神，神复于气，故死曰即神盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。

冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。

周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。

夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中小往者阴也，子孙之心大来者，阳也。

祖宗父母之荫以十二律稽之，人鬼之乐与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。

周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，孰谓舍天地而可以言人哉。

子黄钟〈宫〉丑大吕〈变宫〉寅太簇〈商〉卯夹钟〈羽〉辰姑洗〈角〉巳仲吕〈徵〉午蕤宾〈变徵〉未林钟〈徵〉申夷则〈角〉酉南吕〈羽〉戌亡射〈商〉亥应钟〈变宫〉黄钟至仲吕皆属阳蕤，宾至应钟皆属阴，此是一个大阴阳。

黄钟为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹钟为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阳。

阴阳五音皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，徵数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰宫商角徵羽。

五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊微清者为角，稍清者为徵，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。

隋萧吉曰天之气。

始于子，故黄钟为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所钟之地。

故以大吕为角，应钟为羽，此三乐之终始也。

必尽十二律，然后得事亲追远之道，人鬼之乐以宫商角徵羽为序，天地之乐以金木水火土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。

盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。

李淳风曰：角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动地功见而天功成，故天以太簇为徵成也。

地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。

故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵，至八月万物尽成地功终焉。

故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正，北成于东，北终于西，北萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月，则幽阴之魄稍出于东方，而与人接。

然人鬼之乐非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。

凡乐六者，一变而致羽。

物及川泽之示，再变而致赢物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。

凡乐圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，雷鼓雷狸t竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。

凡乐函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。

凡乐黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。

天神最尊，黄钟为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应钟为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林钟为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣无射为阳声第六，而夹钟为之合，以享先祖。

封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子玆孙在心之乐，何时而或废。〈封音砭同〉

上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春礿秋尝，子孙之心与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚则无其神者也。

孔子既得合葬于防，曰：吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。

于是封之崇四尺。

问者觉而袱，〈一作谢〉曰五土融结有形而有势，五气运动有祥而有沴，〈沴音戾乖戾也问计切相伤也〉此嗣续盛衰之所系。

孔子曰：丘之祷久矣，则子孙之心亦何时而不祭。

五土融结言地，五气运动言天地，当其天之时则祥，天非其地之候则沴，然而祭者察也，察者至也，言人事至于神也。

孔子曰：吾不与祭，如不祭则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。

虽曰：能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统祭义。