有无往来第一

五太之先三才何有。

未见气曰太易，气之始曰太初，形之始曰太始，质之始曰太素，形质具曰混沌，具而未离曰太极。

太初，气之始也。

生于酉仲，清浊未分也。

太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌清者为，精浊者为形也。

太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。

三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天重浊者，下为地中和为万物，诗纬曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂号曰太素也，三未分别号曰混沌。

一元已判五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。

元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。

一六为水居，北二七为火居，南三八为木居，东四九为金居，西五十为土居，中即位而变为运，甲本天三之木化土而生，乙金、乙本、地八之木化金而生，丙水丙本天七之火，化水而生，丁木、丁本、地二之火化木而生，戊火、戊本、天五之土化火而生，己土、己本、地十之土不化而生，庚金、庚本、天九之金不化而生，辛水、己庚不化者己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。

辛本地四之金化水而生，壬木、壬本、天一之水化木而生，癸火、癸本、地六之水化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。

袁天纲曰：

司木曰苍，帝灵威仰之神；

司火曰赤，帝赤熛怒之神；

司土曰黄，帝含枢纽之神；

司金曰白，

帝白招短之神；

司水曰黑，帝叶光纪之神，皆五行之精积，有耀而不可掩者也，司犹居也。

太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗七曜。

周旋曰阴，曰阳，曰柔，曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化品物咸章。

气著而神，神著而形，形而有者皆始于无，无变而有有穷，而变变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。

气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。

行可见者，人物之章著。

然其所以为二气人物者，要皆不可测也。

盖二气人物之可知可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知不可见者，默寓于未有之先，此无之为不可穷，而有之为有其尽也。

故曰：一气积而两仪分，一生三而五行具吉凶，悔吝有机而可测盛衰消长，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。

一气积者根上文，五太之先说；

两仪分者根上文，一元已判说；

一生三者根上文，气著而神，神著而形；

说一者气，二者阴阳，三者万物人，为万物之灵。

人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之五神，以命之吉凶悔吝生乎，动者也。

故曰：机盛衰消长有其时者也。故曰度。

古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。

宗其为高祖，后者五世而迁者也。

宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。

象吉凶以垂天，示其文之不拘天，聪明而自我。

原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物经纶，五常操持五正，俾五福六极以惨而以舒。

凡日月五星，二十八宿之躔，次其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰天垂，象见吉凶，圣人则之其吉凶之故，要不能外。

垂象之候而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。

良田大块为天之根，即天之所自出人处，天地之中合天地之神气，以成形最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。

其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。

少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒木正，该为蓐收金正，修及熙为元冥水正。

颛顼氏有子曰犁，为祝融火正，共工氏有子曰勾龙，为后土土正，是为五正。

洪范五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。

理不终息，故息之之道为生之之枢，生者有也，死者无也。

无者往也，有者来也，往来无穷者其为道〈一作气〉乎。

此篇首揭有无往来，以生死对待之理，终之于以见道之无穷。